Nggj

  • 02 мая 2012 г.
  • 19137 Слова
Шелер М.
ПОЛОЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА В КОСМОСЕ
Предисловие
Введение: идея "человека" как проблема
I. Ступенчатая последовательность психофизического бытия
Чувственный порыв (растение)
Инстинкт (животное)
Ассоциативная память и практический интеллект (высшие животные)
II. Сущностное различие "человека" и "животного"
Сущность "духа" — свобода, предметное бытие, самосознание
Примеры "духовных"категорий:
субстанция; пространство и время как "пустые" формы
Дух как чистая актуальность
III. Идеирующеe познание сущности как основной акт духа
"Феноменологическая редукция" как техника снятия сопротивления (реальность, сопротивление, сознание)
Человек как "аскет жизни"
IV. "Негативная" и "классическая" теории человека
Негативная теория и ее критика
Классическая теория и ее критикаВзаимоотношение духа и мощи в природе, человеке, истории и мирооснове
V. Тождество тела и души. Критика Декарта
Критика "натуралистических" воззрений: формально-механистического их типа виталистического их типа, трех его модификаций
Критика антропологической теории Л. Клагеса
VI. К метафизике человека
"Метафизика" и "религия"
Если спросить образованного европейца, о чем он думает при слове "человек", то почтивсегда в его сознании начнут сталкиваться три совершенно несовместимых между собой круга идей. Во-первых, это круг представлений иудейско-христианской традиции об Адаме и Еве, о творении, рае и грехопадении. Во-вторых, это греко-античный круг представлений, в котором самосознание человека впервые в мире возвысилось до понятия о его особом положении, о чем говорит тезис, что человек является человекомблагодаря тому, что у него есть "разум", логос, фронесис *, mens, ratio ** и т. д. (логос означает здесь и речь, и способность к постижению "чтойности" всех вещей). С этим воззрением тесно связано учение о том, что и в основе всего универсума находится надчеловеческий "разум", которому причастен человек, причем только он один из всех существ. Третий круг представлений — это тоже давно ставший традиционнымкрут представлений современного естествознания и генетической психологии, согласно которому человек есть достаточно поздний итог развития Земли, существо, которое отличается от форм, предшествующих ему в животном мире, только степенью сложности соединения энергий и способностей, которые сами по себе уже встречаются и в низшей по сравнению с человеческой природе. Между этими тремя кругами идей нетникакого единства. Таким образом, у нас есть естественно-научная, философская и теологическая антропологии, которым нет друг до друга никакого дела, единой же идеи человека у нас нет. Кроме того, возрастающие в числе специальные науки, занимающиеся человеком, как бы ценны они ни были, больше скрывают сущность человека, чем проясняют ее. И если принять во внимание, что названные три традиционных круга идейныне повсюду подорваны, в особенности совершенно подорвано Дарвинистское решение проблемы происхождения человека, то Можно сказать, что еще никогда в истории человек не становился настолько проблематичным для себя, как в настоящее время. Поэтому я взялся за то, чтобы на самой широкой основе дать новый опыт философских антропологий 2. Ниже я бы хотел рассмотреть лишь некоторые моменты, касающиесясущности чело века в сравнении с животным и растением ч особого метафизического положения человека, и сообщить небольшую часть результатов, к которым я пришел.
Уже слово u понятие "человек" содержит коварную двусмысленность, без понимания которой нельзя даже подойти к вопросу об особом положении человека. Слово это должно, во-первых, указывать на особые морфологические признаки, которыми человек обладает какподгруппа рода позвоночных и млекопитающих. Само собой разумеется, что, как бы ни выглядел результат такого образования понятия, живое существо, названное человеком, не только остается подчиненным понятию животного, но и составляет сравнительно малую область животного царства. Такое положение вещей сохраняется и тогда, когда, вместе с Линнеем,...
tracking img