Obcshestvo

  • 19 нояб. 2012 г.
  • 49922 Слова
ЧАСТЬ 1. ЧЕЛОВЕК КАК ПРОДУКТ БИОЛОГИЧЕСКОЙ, СОЦИАЛЬНОЙ И КУЛЬТУРНОЙ
ЭВОЛЮЦИИ
БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА С РАЗНЫХ ТОЧЕК ЗРЕНИЙ

В.И.Курбатов

ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ
Учебное пособие

Вопрос о том, что есть человек, какова его природа и сущность, чем он отличается от других живых существ, одновременно и прост, и сложен. Научное представление о человеке
предполагает характеристики его анатомии, физиологии идругих черт, которые могут быть выражены физико-химическими и
биологическими понятиями. На этот счет есть, конечно же, и
различные философские концепции о природе и сущности человека. Разнобой различных мнений говорит о том, что ответ на
вопрос, что такое человек – непростая проблема.
Человек – это высшая ступень живых организмов на Земле,
субъект общественно-исторической деятельности и культуры.Вопрос о природе и сущности человека – одна из глобальных
проблем философской мысли. Какими бы экстравагантными ни
были представления древних, пренебречь ими нельзя.
В древнеиндийской, древнекитайской и древнегреческой
философии человек рассматривался как микрокосм, часть необъятного Космоса, как «малый мир» по отношению к «миру
большому». Человек как микрокосм, содержал в себе все элементы(стихии) космоса и состоял из души и тела. Душа и тело
трактовались как две разнородные субстанции, доминируя друг
над другом в той или иной философской гипотезе.
Атомизм сводил и душу и тело к атомам, мельчайшим, неделимым частицам материального мира. Атомы души имеют такую же природу, как и атомы тела. Они просто являются более
тонкими и подвижными. Согласно этому, душа и тело, сознание
иматерия практически неразделимы. Человек сам является исключительно природным образованием. Душа и тело в античности представлялись неразделимыми. Поэтому древние греки
придавали такое большое значение физической культуре: она

была тождественна и культуре вообще и культуре духа, в частности.
Философский идеализм, в противовес атомизму поставил
во главу угла идею, духовное начало. Греческийфилософ Платон утверждал, что, именно идеи определяли бытие вещей и человека. Душа, присущая человеку, является нематериальной
субстанцией. Душа внутри человека, идея внутри вещи, как бы
характеризующая ее сущность, отличную от простого внешнего
облика, приводят в движение свой субстрат: тело, вещь, предмет... Такое понимание сущности человека и мироздания стало
философской границей между двумяначалами мира и двумя началами человека.
Наряду с этим были философские учения, которые дерзнули перейти эту границу. В частности, в древнеиндийском учении
о переселении душ водораздел между живыми существами и
неживыми является подвижным, достаточно легко переходимым. Согласно этому, душа человека вселяется в разные существа органической и неорганической природы.
В философии древнегреческого философаАристотеля человек определяется как живое существо, выделенное разумом
(«разумной душой»), в отличие от вегетативной души всех остальных живых существ.
Если философские античные представления о человеке
космоцентричны, т.е. человек представлялся как часть великого
космоса, являя собою малый космос – микрокосм, то средневековые представления о нем – теоцентричны. Здесь в центре всего идея Бога,творца всего сущего. Человек является его творением. Он уже не природное существо, а продукт божественного
промысла. В человеке противопоставлены бессмертная душа и
смертная плоть, человеческое тело. Заботиться он должен прежде всего о спасении души и всячески умерщвлять свою плоть.
Христианские представления о человеке были связаны с тем, что
он является «образом и подобием Бога», причем внутреннераздвоенным, благодаря своему грехопадению. В соответствии с
этим, человек трактовался как противоречивое единство двух

начал: духовного (божественного, творящего) и телесного (тварного).
Эпоха Возрождения утвердила человека как творящее начало в единстве его безграничных возможностей. Это мыслящее
существо, которое само творит себя и свою судьбу. Вместе с
этим...
tracking img