Еще   в раннем средневековье в устном творчестве и в произведениях отдельных мыслителей содержались идеи, имеющие отношение к психологии.
С проникновением исламской религии (конец 8 века) вКазахстане получает распространение мусульманское образование, которое дало возможность широкому развитию философской науки, в недрах которой зародилась психология. В трудах тюркоязычных мыслителей этого периода(Баласагуни, Кашгари, Яссави, Дулати и др.) говорилось о необходимости познания самого себя, о воспитании будущего поколения.
В XI—XII вв. широкое распространение получают этико-педагогические трактаты, написанныеместными авторами (Ю. Баласагуни, М. Кашгари, А. Югнаки, А. Ясави и др.). Так, книга Юсуфа Баласагуни «Кудатгу билиг» («Благодатное знание»)—первый дошедший до нас памятник светской литературытюркоязычных народов Средней Азии и Казахстана. Многие страницы этого трактата посвящены роли знаний в жизни человека, размышлениям о счастье, о хороших и дурных поступках, о пользе и вреде слова, о качествах,необходимых правителям и разного рода начальникам, об искусстве общения с представителями различных слоев общества и т. д. Большое место отводит автор поэмы вопросам семьи и брака; воспитанию подрастающегопоколения, взаимоотношениям родителей и детей.
В другом памятнике древиетюркской письменности — «Диван лугат ат-тюрк» Словарь языка тюрков» или «Собрание турецких наречий», созданном выдающимся ученым казахской степиМахмудом Ибн Хусейном Кашгарски (XI в.), мы находим интересные идеи, насыщенные этнопедагогическим и морально-психологическим содержанием.
Если в этико-педагогических воззрениях Юсуфа Баласагуни, бывшегопод сильным влиянием религиозно-мистического учения суфизма, отразились интересы феодальной аристократии династии Караханидов, что нашло свое отражение в оправдании морально-этических нормпредставителей господствующих классов, то в произведении другого мыслителя, тоже выходца из казахской степи— Ахмеда Югнаки (XII в.) «Хибатал хакаик» («Дары... [продолжает]

Читать полный реферат