ВВЕДЕНИЕ
Общее в природе и обществе не существует самостоятельно, вне отдельного, а отдельное не существует без общего; общее существует в отдельном, через отдельное, т.е. проявляется в конкретных предметах. Поэтому общее, существенное, повторяющееся и закономерное в предметах познается через изучение отдельного, и одним из средств познания общего выступает индукция.
Познание в любойобласти науки и практики начинается с эмпирического познания. В процессе наблюдения однотипных природных и социальных явлений фиксируется внимание на повторяемости у них определенных признаков. Устойчивая повторяемость наводит на мысль (индуцирует), что каждый из таких признаков является не индивидуальным, а общим, присущим всем явлениям определенного класса. Логический переход от знания оботдельных явлениях к знанию общему совершается в этом случае в форме индуктивного умозаключения, или индукции (от лат. inductio - «наведение»).
В основе логического перехода от посылок к заключению в индуктивном выводе лежит подтверждаемое тысячелетней практикой положение о закономерном развитии мира, всеобщем характере причинной связи, проявлении необходимых признаков явлений через их всеобщность иустойчивую повторяемость. Именно эти методологические положения оправдывают логическую состоятельность и эффективность индуктивных выводов.
Индуктивная логика, как и дедуктивная, начала формироваться в Древней Греции. По свидетельствам древних авторов, не дошедшее до нас сочинение Демокрита «Канон», или «О логике», содержало элементы индуктивной логики. Индуктивную логику разрабатывали Сократ, Платон, иАристотель. Индукция по Сократу – это способ уточнения понятий этики, заключающийся в следующем: берется первоначальное определение какого-либо понятия, например понятия «мужество», анализируются различные случаи употребления данного понятия; если этот анализ приводит к необходимости уточнить понятие, то оно уточняется, затем процедура повторяется. Платон понимал под индукцией так называемую обратнуюдедукцию: если А |= В, то В ||= А (если из А следует В, то В подтверждает А). Аристотель – обобщающую индукцию, т.е. переход от знания о некоторых предметах класса к знанию о всех предметах класса. В «Топике» Аристотель писал «Наведение… есть восхождение от единичного к общему. Например, если кормчий, хорошо знающий свое дело, - лучший кормчий, и точно также правящий колесницей, хорошо знающийсвое дело, - лучший, то вообще хорошо знающий свое дело в каждой области – лучший».
В средние века индукция практически не разрабатывалась, поскольку на первый план выдвигалось изучение способов выведения знаний из других знаний. Зарождение буржуазного способа производства в недрах феодального общества сделало необходимостью развитие техники, которое не могло осуществляться без развития опытнойнауки. Великие представители эпохи возрождения Леонардо да Винчи (1452-1519), Коперник (1473-1543) и другие призывали переходить от истолкования книг к истолкованию природы.
Бурное развитие опытного естествознания в эпоху Возрождения и Новое время обусловило разработку индуктивной логики. В книге «Новый Органон» Ф. Бэкон (1561-1626) заложил основы так называемых методов установления причиннойсвязи между явлениями, создав «таблицы открытия». Идеи, высказанные Ф.Бэконом, развили Гершель (1792-1871) и Дж. Ст. Милль (1806-1873). Методы установления причинных связей между явлениями обычно называют методами Бэкона – Милля. Существенный вклад в разработку индукции внесли русские логики М.И.Каринский (1840-1917) и Л.В.Рутковский (1859-1920).
Традиционная логика – это логика, научное содержаниекоторой ограничивается разработками, осуществленными в основном до середины XIX в. Изучение этой логики приносит пользу лишь при решении самых простых проблем. Сложные логические проблемы ей неподвластны. В середине XIX в. возник новый раздел логической науки – символическая, или математическая, логика. С 10-х годов XX в. методы символической логики стали...
Общее в природе и обществе не существует самостоятельно, вне отдельного, а отдельное не существует без общего; общее существует в отдельном, через отдельное, т.е. проявляется в конкретных предметах. Поэтому общее, существенное, повторяющееся и закономерное в предметах познается через изучение отдельного, и одним из средств познания общего выступает индукция.
Познание в любойобласти науки и практики начинается с эмпирического познания. В процессе наблюдения однотипных природных и социальных явлений фиксируется внимание на повторяемости у них определенных признаков. Устойчивая повторяемость наводит на мысль (индуцирует), что каждый из таких признаков является не индивидуальным, а общим, присущим всем явлениям определенного класса. Логический переход от знания оботдельных явлениях к знанию общему совершается в этом случае в форме индуктивного умозаключения, или индукции (от лат. inductio - «наведение»).
В основе логического перехода от посылок к заключению в индуктивном выводе лежит подтверждаемое тысячелетней практикой положение о закономерном развитии мира, всеобщем характере причинной связи, проявлении необходимых признаков явлений через их всеобщность иустойчивую повторяемость. Именно эти методологические положения оправдывают логическую состоятельность и эффективность индуктивных выводов.
Индуктивная логика, как и дедуктивная, начала формироваться в Древней Греции. По свидетельствам древних авторов, не дошедшее до нас сочинение Демокрита «Канон», или «О логике», содержало элементы индуктивной логики. Индуктивную логику разрабатывали Сократ, Платон, иАристотель. Индукция по Сократу – это способ уточнения понятий этики, заключающийся в следующем: берется первоначальное определение какого-либо понятия, например понятия «мужество», анализируются различные случаи употребления данного понятия; если этот анализ приводит к необходимости уточнить понятие, то оно уточняется, затем процедура повторяется. Платон понимал под индукцией так называемую обратнуюдедукцию: если А |= В, то В ||= А (если из А следует В, то В подтверждает А). Аристотель – обобщающую индукцию, т.е. переход от знания о некоторых предметах класса к знанию о всех предметах класса. В «Топике» Аристотель писал «Наведение… есть восхождение от единичного к общему. Например, если кормчий, хорошо знающий свое дело, - лучший кормчий, и точно также правящий колесницей, хорошо знающийсвое дело, - лучший, то вообще хорошо знающий свое дело в каждой области – лучший».
В средние века индукция практически не разрабатывалась, поскольку на первый план выдвигалось изучение способов выведения знаний из других знаний. Зарождение буржуазного способа производства в недрах феодального общества сделало необходимостью развитие техники, которое не могло осуществляться без развития опытнойнауки. Великие представители эпохи возрождения Леонардо да Винчи (1452-1519), Коперник (1473-1543) и другие призывали переходить от истолкования книг к истолкованию природы.
Бурное развитие опытного естествознания в эпоху Возрождения и Новое время обусловило разработку индуктивной логики. В книге «Новый Органон» Ф. Бэкон (1561-1626) заложил основы так называемых методов установления причиннойсвязи между явлениями, создав «таблицы открытия». Идеи, высказанные Ф.Бэконом, развили Гершель (1792-1871) и Дж. Ст. Милль (1806-1873). Методы установления причинных связей между явлениями обычно называют методами Бэкона – Милля. Существенный вклад в разработку индукции внесли русские логики М.И.Каринский (1840-1917) и Л.В.Рутковский (1859-1920).
Традиционная логика – это логика, научное содержаниекоторой ограничивается разработками, осуществленными в основном до середины XIX в. Изучение этой логики приносит пользу лишь при решении самых простых проблем. Сложные логические проблемы ей неподвластны. В середине XIX в. возник новый раздел логической науки – символическая, или математическая, логика. С 10-х годов XX в. методы символической логики стали...
Поделиться рефератом
Расскажи своим однокурсникам об этом материале и вообще о СкачатьРеферат