Контрольная работа по философии студента магистратуры Анашкина Э.В.
Задание № 1. Какой была основная философская идея мыслителей милетской школы? Как объясняли милетцы наличие одновременно и единства мира и его многообразия (и тождества между вещами, и их различия)? Как трактовали первоначало мира Фалес и Анаксимен? Какова специфика трактовки первоначала Анаксимандром? Как понимать утверждениеПифагора о том, что весь мир есть Число? Каким образом Число разворачивается в бесконечное многообразие мироздания в пифагорейском учении? В чем заключаются главные различия философских доктрин милетцев и Пифагора
Эпоха 7-5 века до нашей эры в Древней Элладе носило имя «времени семи мудрецов». Семь – число священное для греков, а мудрецами греки называли людей необыкновенных, в облике которых имвиделись некие божественные черты. «Мудрецы» занимались вопросами религии, общественного устройства общества, а иногда и издавали законы в своих полисах. Эпоха мудрецов оказала огромное влияние на культуру Древний Греции, и именно этот момент истории можно назвать началом или зарождением европейской философии. Одним из мудрецов был Фалес Милетский положивший основу милетской школе философии.Основная мысль последователей милетской школы в том, что нас окружают совершенно различные вещи, причем многообразие их бесконечно, но, несмотря на это, мы называем все существующее окружающим миром или мирозданием, тем самым предполагая единство всего сущего. Милетцы уловили закономерность, в том, что все разное имеет одну и ту же основу. Как из семи нот создается огромное множество музыкальныхпроизведений, так же и милетские философы пытались найти ту основу или единство, к которому сводится все бесконечное мировое разнообразие. Милетцы пытались вычислить эту основу, основной принцип, который упорядочивает и определяет существование мира. Один из учеников Фалеса Анаксимандр назвал его позднее Архэ (первоначалом). У Анаксимандра же мы находим проблематику, которую его учитель обозначает лишь абстрактно.Это вопрос о том, как возникла и оформилась жизнь. Он приписывает способность к жизни только определенному виду материи. Анаксимандр решил не называть первооснову мира именем какой-либо стихии (воды, воздуха, огня или земли), и считал единственным свойством первоначального мирового вещества, все образующего, его бесконечность, всеобъемность и несводимость к какой-либо конкретной стихии, а потому –неопределенность. Оно стоит по ту сторону всех стихий, включает их в себя и называется Апейроном (Беспредельным)
Сам же Фалес считал первоосновой воду. У него это некое мировое вещество, из которого все образуется, она повсюду присутствует и легко переходит из одного состояния в другое. К тому же, как и все философы древности, являясь приверженцем геоцентрической картины мира, он предполагал, что исама Земля плавает на воде, и при волнении «Мировой реки Океана» на Земле происходят землетрясения. Он считал, что весь мир одушевлен, а вода божественна и одухотворена. «Все в мире полно богов, демонов и духов», - писал Фалес.
Другой его ученик, - Анаксимен, первоначалом считал воздух. Также, как и у Фалеса это непросто вода, а некое мировое вещество, так и у него первооснова - это не просто воздух,а бесконечный, неограниченный обладающий неопределенной формой. Из него и возникает все остальное. Это начало всего, все из него и возникает, все божественные и божьи вещи. Милетская школа стремилась объяснить мир материалистически, пыталась истолковать его отдельные явления, его основу и принципы.
Им противостоит Пифагор Самосский, который задается вопросом, что у всего многообразия окружающегонас мира должна быть первооснова. Он считает, что раз все вещи можно посчитать, то число и является связующим звеном, единой объединяющей основой. Он считал, что единица - это точка, два - это прямая, три - это плоскость, четыре точки - это уже пространство. Оно в свою очередь делится на четыре стихии, каждая из которых делится на различные предметы, взаимодействие...
Задание № 1. Какой была основная философская идея мыслителей милетской школы? Как объясняли милетцы наличие одновременно и единства мира и его многообразия (и тождества между вещами, и их различия)? Как трактовали первоначало мира Фалес и Анаксимен? Какова специфика трактовки первоначала Анаксимандром? Как понимать утверждениеПифагора о том, что весь мир есть Число? Каким образом Число разворачивается в бесконечное многообразие мироздания в пифагорейском учении? В чем заключаются главные различия философских доктрин милетцев и Пифагора
Эпоха 7-5 века до нашей эры в Древней Элладе носило имя «времени семи мудрецов». Семь – число священное для греков, а мудрецами греки называли людей необыкновенных, в облике которых имвиделись некие божественные черты. «Мудрецы» занимались вопросами религии, общественного устройства общества, а иногда и издавали законы в своих полисах. Эпоха мудрецов оказала огромное влияние на культуру Древний Греции, и именно этот момент истории можно назвать началом или зарождением европейской философии. Одним из мудрецов был Фалес Милетский положивший основу милетской школе философии.Основная мысль последователей милетской школы в том, что нас окружают совершенно различные вещи, причем многообразие их бесконечно, но, несмотря на это, мы называем все существующее окружающим миром или мирозданием, тем самым предполагая единство всего сущего. Милетцы уловили закономерность, в том, что все разное имеет одну и ту же основу. Как из семи нот создается огромное множество музыкальныхпроизведений, так же и милетские философы пытались найти ту основу или единство, к которому сводится все бесконечное мировое разнообразие. Милетцы пытались вычислить эту основу, основной принцип, который упорядочивает и определяет существование мира. Один из учеников Фалеса Анаксимандр назвал его позднее Архэ (первоначалом). У Анаксимандра же мы находим проблематику, которую его учитель обозначает лишь абстрактно.Это вопрос о том, как возникла и оформилась жизнь. Он приписывает способность к жизни только определенному виду материи. Анаксимандр решил не называть первооснову мира именем какой-либо стихии (воды, воздуха, огня или земли), и считал единственным свойством первоначального мирового вещества, все образующего, его бесконечность, всеобъемность и несводимость к какой-либо конкретной стихии, а потому –неопределенность. Оно стоит по ту сторону всех стихий, включает их в себя и называется Апейроном (Беспредельным)
Сам же Фалес считал первоосновой воду. У него это некое мировое вещество, из которого все образуется, она повсюду присутствует и легко переходит из одного состояния в другое. К тому же, как и все философы древности, являясь приверженцем геоцентрической картины мира, он предполагал, что исама Земля плавает на воде, и при волнении «Мировой реки Океана» на Земле происходят землетрясения. Он считал, что весь мир одушевлен, а вода божественна и одухотворена. «Все в мире полно богов, демонов и духов», - писал Фалес.
Другой его ученик, - Анаксимен, первоначалом считал воздух. Также, как и у Фалеса это непросто вода, а некое мировое вещество, так и у него первооснова - это не просто воздух,а бесконечный, неограниченный обладающий неопределенной формой. Из него и возникает все остальное. Это начало всего, все из него и возникает, все божественные и божьи вещи. Милетская школа стремилась объяснить мир материалистически, пыталась истолковать его отдельные явления, его основу и принципы.
Им противостоит Пифагор Самосский, который задается вопросом, что у всего многообразия окружающегонас мира должна быть первооснова. Он считает, что раз все вещи можно посчитать, то число и является связующим звеном, единой объединяющей основой. Он считал, что единица - это точка, два - это прямая, три - это плоскость, четыре точки - это уже пространство. Оно в свою очередь делится на четыре стихии, каждая из которых делится на различные предметы, взаимодействие...
Поделиться рефератом
Расскажи своим однокурсникам об этом материале и вообще о СкачатьРеферат