Конфуцианство Универсализация патриархальных семейных отношений создавала
у первых исследователей конфуцианизированной духовной культуры
Китая впечатление некоей ее примитивности, в том числе примитив-
ности религиозной жизни. Однако в действительности речь идет о слож-
ном феномене, отличающемся необычайной целостностью и струк-
турной организованностью, различные уровни которого объединеныобщей системой духовно-нравственных установок и императивов. Они находили ритуально-
обрядовое выражение в системе определенных культов, жертвоприношений и, отчасти, мантико-
прогностической практике (последняя в религиозно-обрядовом качестве была скорее при-
суща доконфуцианским государственным культам, а также даосизму и народной религиоз-
ной традиции). Жертвоприношения выстраивалисьсогласно строгой иерархии от обрядов
имперских культов до различных семейных и индивидуальных ритуалов. Их приуроченность
к календарному циклу и важнейшим событиям человеческой жизни, которые так или иначе
сопрягались с системой календарно-астрономических координат и определенным образом клас-
сифицированных природных явлений, создавала твердую календарно-событийную основу
для организацииконфуцианской обрядности.
Имперские культы в силу их тщательной разработанности, торжественности, всенародного
значения изучены наиболее подробно. Собственно, они и составляют эталон жу-цзяо —
«учения интеллектуалов», по одному из наименований конфуцианства в Китае, или «рели-
гии ученых», по выражению русского синолога Н.Я. Бичурина (о. Иакинф, 1777—1853). Исто-
рически объекты культов могли меняться, на место однихприходили другие, менялась титу-
латура и иерархия божеств, но в целом основа государственных культов сложилась еще в докон-
фуцианский период.
В имперском культе были установлены три основные категории жертвоприношений: «вели-
кие», «средние» и «малые». «Великие жертвоприношения» (да сы) выполнялись самими
императорами в честь Неба, Земли, императорских предков и урожая («хлебных злаков» —шэ цзи). «Средние жертвоприношения» (чжун сы) совершались в честь Солнца, Луны, импе-
раторов предшествующих династий, покровителя сельского хозяйства Шэнь-нуна (Божест-
венного Земледельца), покровительницы шелководства Лэй-цзу (жерт-
воприношение в ее честь совершалось императрицей), духов Неба, духов
Земли и духа Юпитера (Тай-суй), управляющего годичным циклом (по
положению Юпитеракорректировался китайский солнечный кален-
дарь).
«Малые жертвоприношения» (сяо сы) совершались в честь покровителя
медицины, бога войны (в роли которого выступал Гуань-ди — Гуань Юй,
полководец эпохи Троецарствия, III в.), бога просвещения и литературы
Вэнь-чана, божества Полярной звезды (Бэй-син), божества Восточного
пика, бога-хранителя столицы (чэн-хуан) и ряда других божеств, в том числе
драконоврек, озер и источников. По мере расширения пантеона таких
божеств стало насчитываться более тридцати.
В «малых жертвоприношениях» император не участвовал. «Средние»
и «малые» жертвоприношения проводились не только в столице: во всех
провинциальных и уездных городах чиновники соответствующих рангов
в определенные сроки совершали моления и жертвоприношения тем же
божествам. Специальных жрецов вгосударственной религии не было, все
культовые действия выполнялись исключительно государственными
чиновниками. Во время двух- или трехдневных постов, которые предшест-
вовали выполнению обрядов, закрывались административные и судебные
управы (я-мэнь). Помимо ординарных жертвоприношений, осуществ-
лявшихся в течение всего годичного цикла, выполнялись также особые
ритуалы в случае засух, голода,эпидемий.
Церемонии государственного культа были столь многочисленны, строго
разработаны и сложны, что управление ими было поручено специаль-
ному ведомству — департаменту церемоний, одному из шести высших
органов управления в императорском Китае. Каждое божество, дух,
героизированный предок должны были учитываться при вознесении
молитв и выполнении...
у первых исследователей конфуцианизированной духовной культуры
Китая впечатление некоей ее примитивности, в том числе примитив-
ности религиозной жизни. Однако в действительности речь идет о слож-
ном феномене, отличающемся необычайной целостностью и струк-
турной организованностью, различные уровни которого объединеныобщей системой духовно-нравственных установок и императивов. Они находили ритуально-
обрядовое выражение в системе определенных культов, жертвоприношений и, отчасти, мантико-
прогностической практике (последняя в религиозно-обрядовом качестве была скорее при-
суща доконфуцианским государственным культам, а также даосизму и народной религиоз-
ной традиции). Жертвоприношения выстраивалисьсогласно строгой иерархии от обрядов
имперских культов до различных семейных и индивидуальных ритуалов. Их приуроченность
к календарному циклу и важнейшим событиям человеческой жизни, которые так или иначе
сопрягались с системой календарно-астрономических координат и определенным образом клас-
сифицированных природных явлений, создавала твердую календарно-событийную основу
для организацииконфуцианской обрядности.
Имперские культы в силу их тщательной разработанности, торжественности, всенародного
значения изучены наиболее подробно. Собственно, они и составляют эталон жу-цзяо —
«учения интеллектуалов», по одному из наименований конфуцианства в Китае, или «рели-
гии ученых», по выражению русского синолога Н.Я. Бичурина (о. Иакинф, 1777—1853). Исто-
рически объекты культов могли меняться, на место однихприходили другие, менялась титу-
латура и иерархия божеств, но в целом основа государственных культов сложилась еще в докон-
фуцианский период.
В имперском культе были установлены три основные категории жертвоприношений: «вели-
кие», «средние» и «малые». «Великие жертвоприношения» (да сы) выполнялись самими
императорами в честь Неба, Земли, императорских предков и урожая («хлебных злаков» —шэ цзи). «Средние жертвоприношения» (чжун сы) совершались в честь Солнца, Луны, импе-
раторов предшествующих династий, покровителя сельского хозяйства Шэнь-нуна (Божест-
венного Земледельца), покровительницы шелководства Лэй-цзу (жерт-
воприношение в ее честь совершалось императрицей), духов Неба, духов
Земли и духа Юпитера (Тай-суй), управляющего годичным циклом (по
положению Юпитеракорректировался китайский солнечный кален-
дарь).
«Малые жертвоприношения» (сяо сы) совершались в честь покровителя
медицины, бога войны (в роли которого выступал Гуань-ди — Гуань Юй,
полководец эпохи Троецарствия, III в.), бога просвещения и литературы
Вэнь-чана, божества Полярной звезды (Бэй-син), божества Восточного
пика, бога-хранителя столицы (чэн-хуан) и ряда других божеств, в том числе
драконоврек, озер и источников. По мере расширения пантеона таких
божеств стало насчитываться более тридцати.
В «малых жертвоприношениях» император не участвовал. «Средние»
и «малые» жертвоприношения проводились не только в столице: во всех
провинциальных и уездных городах чиновники соответствующих рангов
в определенные сроки совершали моления и жертвоприношения тем же
божествам. Специальных жрецов вгосударственной религии не было, все
культовые действия выполнялись исключительно государственными
чиновниками. Во время двух- или трехдневных постов, которые предшест-
вовали выполнению обрядов, закрывались административные и судебные
управы (я-мэнь). Помимо ординарных жертвоприношений, осуществ-
лявшихся в течение всего годичного цикла, выполнялись также особые
ритуалы в случае засух, голода,эпидемий.
Церемонии государственного культа были столь многочисленны, строго
разработаны и сложны, что управление ими было поручено специаль-
ному ведомству — департаменту церемоний, одному из шести высших
органов управления в императорском Китае. Каждое божество, дух,
героизированный предок должны были учитываться при вознесении
молитв и выполнении...
Поделиться рефератом
Расскажи своим однокурсникам об этом материале и вообще о СкачатьРеферат