Введение
В научном мировоззрении на современном этапе новое осмысление получает такое понятие, как время. Так как представление времени в качестве универсальной категории было отвергнуто, концепт «время» становится по- настоящему актуальным предметом исследования. Концепт «время», несомненно, занимает важное место в жизни любого человека и культуре страны, так как в отношении ко временивыражаются особенности мышления и мировоззрения народа.
Исследование времени соотносится с наиболее важными направлениями лингвистики. Оно рассматривается как одна из основных культурных универсалий. Отношение ко времени и его выражение по-разному осуществляется в разноязычных культурах и, соответственно, неодинаково функционирует в строе языка. Исследуя разнообразные восприятия времени,их взаимосвязь с прошлым и настоящим, можно вычислить коренные отличия в культурных ценностях. В историческом аспекте есть возможность рассмотреть развитие архаического отношения ко времени в постиндустриальное.
Человек относится ко времени на разных этапах жизни неодинаково, поэтому в разных исторических условиях он может обгонять время, тем самым становясь непонятным для современников, нополучая признание у потомков.
Глава 1. Теоретическая часть
1. Время как феномен культуры
2. Хронотоп культуры
Время – необходимый элемент исследования культуры в историческом аспекте. Во всех культурах присутствует идея времени. События, факты, открытия и памятники истории ограничены такими вопросами как «где» и «когда». Эти вопросы выражаются в понятии«хронотоп», который можно считать критерием определения того, как измеряются природа и общество. К понятию «хронотоп» часто обращается культуролог М.М.Бахтин. Анализируя работы известных писателей, он приходит к выводу, что в разных культурах и исторических эпохах время воспринимается по-разному.
«Время человека утрачивает исходные количественные характеристики — прежде всего длительность — иприобретает качественные. Эти качественные компоненты оказываются уже не безучастными к особенностям происходящего. Они имеют выраженную ценностную значимость для человека» [Ключарев 1991 : 20]
Люди ощущают изменение времени: то, как оно останавливается или , наоборот, ускоряется. Существуют различные смыслы хронотопа, которые отражают разнообразие и культуры. Эти смыслы становятся основойдиалога культур, побуждают людей к коммуникации. В результате чужие, непохожие на собственную культуры становятся ближе и понятнее. Бахтин утверждает, что в культуре нет «абсолютно мертвого». Именно поэтому люди из разных исторических эпох способны понимать «иное» время.
Время определяет особенности менталитета, а также систему ценностей, в которую входят представления о счастье, смерти,смысле жизни. О. Шпенглер был одним из первых исследователей, который рассмотрел эту закономерность. В работе «Закат Европы» он пишет, что культуры обладают душой и этим они похожи на живых существ. Душа культуры находит отражение в собственном понимании времени, а различия в понимании и интерпретации времени, вместе с различиями в истории, создают разнообразие культур.
Леви-Стросс назвал культуру«машиной по уничтожению времени». Под это определение в большей степени подходят традиционные культуры, включающие в себя мифы и ритуалы. С помощью ритуалов люди совмещали ритм жизни с повторяющимися природными явлениями. Тем самым они создавали собственное время в виде календарей и праздников.
Вместе с отделением общества от окружающего мира возникают первые осмысленные представления овремени. Социальное время становится все более обособленным и постепенно возникает время культуры. В этом времени выражаются и специфичность истории народа, и национального характера. В связи с этими особенностями каждая культура имеет «собственное» время, ритмы жизни, темпы развития.
«В одних культурах время циклично – история состоит из бесконечных повторений одной...
В научном мировоззрении на современном этапе новое осмысление получает такое понятие, как время. Так как представление времени в качестве универсальной категории было отвергнуто, концепт «время» становится по- настоящему актуальным предметом исследования. Концепт «время», несомненно, занимает важное место в жизни любого человека и культуре страны, так как в отношении ко временивыражаются особенности мышления и мировоззрения народа.
Исследование времени соотносится с наиболее важными направлениями лингвистики. Оно рассматривается как одна из основных культурных универсалий. Отношение ко времени и его выражение по-разному осуществляется в разноязычных культурах и, соответственно, неодинаково функционирует в строе языка. Исследуя разнообразные восприятия времени,их взаимосвязь с прошлым и настоящим, можно вычислить коренные отличия в культурных ценностях. В историческом аспекте есть возможность рассмотреть развитие архаического отношения ко времени в постиндустриальное.
Человек относится ко времени на разных этапах жизни неодинаково, поэтому в разных исторических условиях он может обгонять время, тем самым становясь непонятным для современников, нополучая признание у потомков.
Глава 1. Теоретическая часть
1. Время как феномен культуры
2. Хронотоп культуры
Время – необходимый элемент исследования культуры в историческом аспекте. Во всех культурах присутствует идея времени. События, факты, открытия и памятники истории ограничены такими вопросами как «где» и «когда». Эти вопросы выражаются в понятии«хронотоп», который можно считать критерием определения того, как измеряются природа и общество. К понятию «хронотоп» часто обращается культуролог М.М.Бахтин. Анализируя работы известных писателей, он приходит к выводу, что в разных культурах и исторических эпохах время воспринимается по-разному.
«Время человека утрачивает исходные количественные характеристики — прежде всего длительность — иприобретает качественные. Эти качественные компоненты оказываются уже не безучастными к особенностям происходящего. Они имеют выраженную ценностную значимость для человека» [Ключарев 1991 : 20]
Люди ощущают изменение времени: то, как оно останавливается или , наоборот, ускоряется. Существуют различные смыслы хронотопа, которые отражают разнообразие и культуры. Эти смыслы становятся основойдиалога культур, побуждают людей к коммуникации. В результате чужие, непохожие на собственную культуры становятся ближе и понятнее. Бахтин утверждает, что в культуре нет «абсолютно мертвого». Именно поэтому люди из разных исторических эпох способны понимать «иное» время.
Время определяет особенности менталитета, а также систему ценностей, в которую входят представления о счастье, смерти,смысле жизни. О. Шпенглер был одним из первых исследователей, который рассмотрел эту закономерность. В работе «Закат Европы» он пишет, что культуры обладают душой и этим они похожи на живых существ. Душа культуры находит отражение в собственном понимании времени, а различия в понимании и интерпретации времени, вместе с различиями в истории, создают разнообразие культур.
Леви-Стросс назвал культуру«машиной по уничтожению времени». Под это определение в большей степени подходят традиционные культуры, включающие в себя мифы и ритуалы. С помощью ритуалов люди совмещали ритм жизни с повторяющимися природными явлениями. Тем самым они создавали собственное время в виде календарей и праздников.
Вместе с отделением общества от окружающего мира возникают первые осмысленные представления овремени. Социальное время становится все более обособленным и постепенно возникает время культуры. В этом времени выражаются и специфичность истории народа, и национального характера. В связи с этими особенностями каждая культура имеет «собственное» время, ритмы жизни, темпы развития.
«В одних культурах время циклично – история состоит из бесконечных повторений одной...
Поделиться рефератом
Расскажи своим однокурсникам об этом материале и вообще о СкачатьРеферат