Миф о пещере и учение о человеке

  • 10 окт. 2010 г.
  • 1150 Слова
Миф о Пещере и учение о человеке
Миф о пещере
В центре "Государства" мы находим знаменитый миф о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. На нем мы и закончим наш анализ.
Представим себе людей, которые живут в подземелье, в пещере со входом, направленным к свету, который освещает во всюдлину одну из стен входа. Представим также, что обитатели пещеры к тому же связаны по ногам и по рукам, и будучи недвижными, они обращают свои взоры вглубь пещеры. Вообразим еще, что как раз у самого входа в пещеру есть вал из камней ростом в человека, по ту сторону которого двигаются люди, нося на плечах статуи из камня и дерева, всевозможные изображения. В довершение всего нужно увидеть позадиэтих людей огромный костер, а еще выше — сияющее солнце. Вне пещеры кипит жизнь, люди что-то говорят, и их говор эхом отдается в чреве пещеры.
Так узники пещеры не в состоянии видеть ничего, кроме теней, отбрасываемых статуэтками на стены их мрачного обиталища, они слышат лишь эхо чьих-то голосов. Однако они полагают, что эти тени — единственная реальность, и не зная, не видя и не слыша ничегодругого, они принимают за чистую монету отголоски эха и теневые проекции. Теперь предположим, что один из узников решается сбро сить с себя оковы, и после изрядных усилий он осваивается с новым видением вещей, скажем, узрев статуэтки, движущиеся снаружи, он понял бы, что реальны они, а не тени, прежде им виденные. Наконец, предположим, что некто осмелился бы вывести узника на волю. И после первой минутыослепления от лучей солнца и костра наш узник увидел бы вещи как таковые, а затем солнечные лучи, сперва отраженные, а потом их чистый свет сам по себе; тогда, поняв, что такое подлинная реальность, он понял бы, что именно солнце — истинная причина всех видимых вещей.
Так что же символизирует этот миф?
Четыре значения мифа о пещере
        1. это представление об онтологической градации бытия, отипах реальности — чувственном и сверхчувственном — и их подви дах: тени на стенах — это простая кажимость вещей; статуи — вещи чувственно воспринимаемые; каменная стена — демаркационная ли ния, разделяющая два рода бытия; предметы и люди вне пещеры — это истинное бытие, ведущее к идеям; ну а солнце — Идея Блага.
       2. миф символизирует ступени познания: созерцание теней — воображение(eikasia), видение статуй — (pistis), т.е. верования, от которых мы переходим к пониманию предметов как таковых и кобразу солнца, сначала опосредованно, потом непосредственно, — это фазы диалектики с различными ступенями, последняя из которых — чистое созерцание, интуитивное умопостижение.
      3. мы имеем также аспекты: аскетический, мистический и теологический. Жизнь под знаком чувства и толькочувства — это пещерная жизнь. Жизнь в духе — это жизнь в чистом свете правды.Путь восхождения от чувственного к интеллигибельному есть "осво бождение от оков", т.е. преображение; наконец, высшее познание сол нца-Блага — это созерцание божественного.
      4. у этого мифа есть и политический аспект с истинно платоновским изыском. Платон говорит о возможном возвращении в пещеру того, кто однажды былосвобожден. Вернуться с целью освободить и вывести к свободе тех, с которыми провел долгие годы рабства.
Миф о пещере — знаменитая аллегория, использованная Платоном в трактате «Государство» для пояснения своего учения об идеях. Считается краеугольным камнем платонизма и объективного идеализма в целом. Изложена в форме диалога между Сократом и Платоновым братом Главконом:
Ты можешь уподобить нашу человеческуюприроду в отношении просвещенности и непросвещенности вот какому состоянию... посмотри-ка: ведь люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. С малых лет у них там на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за...
tracking img