Иран после имама Хомейни
Иран после имама. X. Рафсанджани к М. Хатами.
Единство духовенства в период Хомейни держалось на силе и авторитете великого аятоллы. Изменения в стране после его кончины были неизбежны. После смерти имама в верхушке религиозной злиты возникли разногласия, которые, в общем, сводились к главному вопросу: в каком направлении должен развиваться Иран, какие принципывнутренней политики должны определять процессы дальнейшего реформирования иранского государства? В среде духовенства возникли две основные точки зрения на проблему дальнейших путей развития страны. Следует отметить, что это деление на группировки является весьма условным и очень схематичным, поскольку строгого политического и организационного оформления эти направления тогда не могли, а многие лидерыдуховенства могли поддерживать представителей то одного, то другого направления.
Политические позиции правящего духовенства разделились на «прагматиков» и «исламских ортодоксов». Представители ортодоксального направления выступили за поддержание того положения, которое сложилось в первое десятилетие правления рахбара Хомейни. Ортодоксы, или «исламские радикалы», склонялись к сохранению исламизации всех сторонобщественно-политической жизни и, прежде всего к централизации экономики при ведущей роли государства, к ограничению крупного частного капитала и изоляции страны от западного мира. Крайние исламисты-ортодоксы продолжали выдвигать лозунги экспорта «исламской революции». За позицией исламских «революционных романтиков» скрывались вполне конкретные экономические цели выросшего в ходе исламскихпреобразований слоя мусульманской буржуазии.
Направление «прагматиков», в отличие от «ортодоксов», стало осознавать, что сохранение прежней политико-экономической системы грозит застоем общества и социальными последствиями. Исламская экономика уже показала свою неэффективность и неспособность к конкуренции с крупными холдинговыми объединениями Запада. Тревожным сигналом прозвучали прокатившиеся волнения ибеспорядки в начале 90-х годов. Для вывода страны из кризисного состояния к отсталости, по мнению прагматиков, были необходимы реформы, которые осуществили бы приватизацию значительной части государственных объектов и создали благоприятные условия развития частного сектора, с ориентацией на развитие крупного капитала. Прагматики предлагали смягчить некоторые исламские «строгости » и ориентироватьстрану на расширение связей с внешним миром, в том числе с Западом. Но в своих действиях прагматики вынуждены были всегда учитывать позицию мелкобуржуазных слоев иранского общества — «базара», которые помнили, что развитие крупного капитала при шахском режиме нанесло огромный урон и создало неудобства мелким производителям и торговцам, торгово-ростовщической буржуазии, обслуживающей интересымелких собственников. Вот почему «базар» выразил протест против ускоренного развития капитализма на основе крупной собственности.
Борьбу двух основных направлений в политической жизни страны не следует попинать как борьбу светского, секуляристского направления против религиозного, клерикального крыла. Это борьба велась внутри самой исламской верхушки вокруг методов и средств сохранения исламского режимаи власти духовенства. Прагматики в сфере экономики были намерены перейти на путь рыночных методов развития, осуществив либерализацию всей общественно-политической жизни страны и переориентировав страну на сотрудничество с Западными странами, в том числе с США.
Несомненным лидером прагматиков стал Али Акбар Хашеми Рафсанджани, который был избран на пост президента сразу же после кончины имамаХомейни в 1989 году. В 1993 году он вновь был переизбран на второй четырехлетний срок.
Под влиянием аятоллы Хомейни Али Акбар Хашеми начал борьбу против шахского режима, за что был включен в «черные списки» шахских властей. Подвергался арестам более десяти раз. В дореволюционные годы Рафсанджани все же удается создать свое издательство в Тегеране, которое занималось...
Иран после имама. X. Рафсанджани к М. Хатами.
Единство духовенства в период Хомейни держалось на силе и авторитете великого аятоллы. Изменения в стране после его кончины были неизбежны. После смерти имама в верхушке религиозной злиты возникли разногласия, которые, в общем, сводились к главному вопросу: в каком направлении должен развиваться Иран, какие принципывнутренней политики должны определять процессы дальнейшего реформирования иранского государства? В среде духовенства возникли две основные точки зрения на проблему дальнейших путей развития страны. Следует отметить, что это деление на группировки является весьма условным и очень схематичным, поскольку строгого политического и организационного оформления эти направления тогда не могли, а многие лидерыдуховенства могли поддерживать представителей то одного, то другого направления.
Политические позиции правящего духовенства разделились на «прагматиков» и «исламских ортодоксов». Представители ортодоксального направления выступили за поддержание того положения, которое сложилось в первое десятилетие правления рахбара Хомейни. Ортодоксы, или «исламские радикалы», склонялись к сохранению исламизации всех сторонобщественно-политической жизни и, прежде всего к централизации экономики при ведущей роли государства, к ограничению крупного частного капитала и изоляции страны от западного мира. Крайние исламисты-ортодоксы продолжали выдвигать лозунги экспорта «исламской революции». За позицией исламских «революционных романтиков» скрывались вполне конкретные экономические цели выросшего в ходе исламскихпреобразований слоя мусульманской буржуазии.
Направление «прагматиков», в отличие от «ортодоксов», стало осознавать, что сохранение прежней политико-экономической системы грозит застоем общества и социальными последствиями. Исламская экономика уже показала свою неэффективность и неспособность к конкуренции с крупными холдинговыми объединениями Запада. Тревожным сигналом прозвучали прокатившиеся волнения ибеспорядки в начале 90-х годов. Для вывода страны из кризисного состояния к отсталости, по мнению прагматиков, были необходимы реформы, которые осуществили бы приватизацию значительной части государственных объектов и создали благоприятные условия развития частного сектора, с ориентацией на развитие крупного капитала. Прагматики предлагали смягчить некоторые исламские «строгости » и ориентироватьстрану на расширение связей с внешним миром, в том числе с Западом. Но в своих действиях прагматики вынуждены были всегда учитывать позицию мелкобуржуазных слоев иранского общества — «базара», которые помнили, что развитие крупного капитала при шахском режиме нанесло огромный урон и создало неудобства мелким производителям и торговцам, торгово-ростовщической буржуазии, обслуживающей интересымелких собственников. Вот почему «базар» выразил протест против ускоренного развития капитализма на основе крупной собственности.
Борьбу двух основных направлений в политической жизни страны не следует попинать как борьбу светского, секуляристского направления против религиозного, клерикального крыла. Это борьба велась внутри самой исламской верхушки вокруг методов и средств сохранения исламского режимаи власти духовенства. Прагматики в сфере экономики были намерены перейти на путь рыночных методов развития, осуществив либерализацию всей общественно-политической жизни страны и переориентировав страну на сотрудничество с Западными странами, в том числе с США.
Несомненным лидером прагматиков стал Али Акбар Хашеми Рафсанджани, который был избран на пост президента сразу же после кончины имамаХомейни в 1989 году. В 1993 году он вновь был переизбран на второй четырехлетний срок.
Под влиянием аятоллы Хомейни Али Акбар Хашеми начал борьбу против шахского режима, за что был включен в «черные списки» шахских властей. Подвергался арестам более десяти раз. В дореволюционные годы Рафсанджани все же удается создать свое издательство в Тегеране, которое занималось...
Поделиться рефератом
Расскажи своим однокурсникам об этом материале и вообще о СкачатьРеферат