Очко

  • 16 сент. 2011 г.
  • 54025 Слова
А.В.Смирнов

Учебный материал к курсу

Классическая арабская философия

Содержание

Общая характеристика классической арабской философии 3
Обозначение 3
Периодизация 4
Состав 4
Характерные черты 6
Источники 7
Место в ряду мировых философских традиций 9

Философия в системе культуры 19
Соотношение с религией 19
Философия и теоретические науки 21

Мусульманскаяэтика 33
Система оценок намерения-и-поступка в фикхе (х™амсат ах√ка⎮м «пять категорий») 33
Недихотомичность «пяти категорий» и проблема этической оценки поступка 35
Категории этики 37
Область нравственной оценки 39
Этика и фикх 39
Понятия «намерение» и «поступок» 41
«Намерение» и «действие» в непосредственной связи и взаимообусловленности 42
Связь действия и намерения каквариант связи действия и знания 48
Мусульманский этос 50
Мусульманский этос: общая характеристика 50
Мусульманский этос: отдельные черты 54
Интегративные характеристики: справедливость (‘ада⎮ла), достоинство (муру⎮’а), молодечество (футувва) 60
Отличительные черты мусульманской этики в контексте общих особенностей ислама 64
Отношение к плоти и земному существованию 64Страдание и грех 66
Характер долженствования 67
Монашество и аскеза 68
Макропроблемы мусульманской этики 69
Проблематика изменения 69
Проблематика категоричности 72
Проблематика определения истинного действователя 73

Мутазилизм 75

Арабоязычный перипатетизм 88
Общая характеристика 88
Основные представители 90
Основные категории учения о вещи, способах ее наличествования и еепознании 97
Этика 114

Исмаилизм 120

Ишракизм 134

Суфизм 154

Общая характеристика классической арабской философии

Обозначение

Хотя философы и историки философии оперируют многочисленными терминами типа «арабская философия», «исламская философия», «арабо-мусульманская философия», «философия Арабского Востока» и т.п., эти словосочетания вряд ли могут претендовать на большее,нежели служить своеобразными таксономическими ярлыками, маркирующими определенный историко-культурный феномен. Трудно говорить об однозначно выраженных предпочтениях, и все же в арабских странах и европейском востоковедении скорее ведут речь об «арабской философии», тогда как в американской науке и исламском мире за пределами собственно арабских стран предпочитают термин «исламская философия». Делоот этого существенно не меняется, поскольку в любом случае подразумевается традиция философской рефлексии, возникшая и получившая развитие в эпоху господства исламского мировоззрения в условиях преимущественно арабоязычной цивилизации и претерпевшая в наши дни значительную трансформацию в силу новых исторических условий и под влиянием западной цивилизации и философии. Именно так понимается термин«арабская философия» и здесь. Вместе с тем ни о какой однозначности даже столь малоинформативного определения говорить не приходится. Для развития арабской философии немалое значение имело усвоение античного наследия, а в этом процессе существенная роль принадлежала и неарабам, и арабам-немусульманам. Точно так же арабскую философию невозможно представить без того вклада, который внесли в нее неарабскиемусульманские народы, равно как и их культурного наследия доисламских времен. Термин «арабская философия» поэтому указывает на языковую (примерно так же говорят о средневековой «латинской философии» Запада), но не этническую, характеристику того феномена, о котором здесь идет речь.

Периодизация

Это же касается терминов, намечающих периодизацию арабской философии. Мы не обладаемразработанными понятиями, которые имели бы смысл за пределами западной традиции: вряд ли можно с полным основанием считать «средневековой» традицию, которая не знала ни классической древности, ни ее нововременного возрождения. По тем же причинам едва ли удачен и термин «классический», которым иногда называют ее начальный, наиболее плодотворный этап, и если что и оправдывает...
tracking img