Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека

  • 05 окт. 2011 г.
  • 3797 Слова
МОСКОВСКИЙ ИНСТИТУТ ПРАВА

Реферат
по дисциплине «Философия» на тему:
«Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества»

Выполнил: студент 1 курса
Бедратый Г.В.

Проверил: преподаватель

_____________________

Москва 2010

Содержание

1. Введение. Что такое человек?
2. В чем смысл жизни? Постановка проблемы
3. Философия о смысле жизни, осмерти и бессмертии человека
4. Сколько жить человеку? Как жить? Во имя чего жить?
5. “Право на смерть”

Введение

Перед тем как приступить к рассмотрению основного вопроса “Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества” ознакомимся с некоторыми основными положениями и понятиями данной темы.

ЧЕЛОВЕК:
“…философские представления о человеке изменялись на всемпротяжении истории человеческой мысли. В античной философии учение о человеке заключалось в трактовке его как гражданина полиса (Аристотель), в проведении дистанции между ним и внешними предметами, благодаря чему создавалась возможность как бы отстраненности его от тех или иных конкретных ситуаций (этот мотив особенно силен в философии Платона, где человек понимается как носитель духа, а само духовноеначало трактуется как надындивидуальное и безличное). ХРИСТИАНСТВО, подчеркивая внутреннюю раздвоенность природы человека (состоящего из души и тела), видит в нем образ и подобие бога, хотя телесность рассматривается им как источник греховного своеволия. Сделав акцент на внутренних регулятивах (переживаниях, совести), якобы обеспечивающих индивиду “спасение”, христианство построило иерархиюдобродетелей человека, усматривая их в таких качествах, как смирение, вера, и т.п. Философия ВОЗРОЖДЕНИЯ подчеркивает автономность человека, безграничность его творческих возможностей, видит в нем живую целостность различных сил и способностей. Человек, понятый как микрокосм, становится в центр всего мироздания (макрокосма), причем для этой философии характерны признание совершенства его природы, акцент нагармонии души и тела, на чувственно-эмоциональной его стороне. В философии НОВОГО ВРЕМЕНИ усиливается дуалистическое истолкование природы человека, причем душа отождествляется с сознанием, а тело подчиняется законам природы, в частности механики (Декарт ). В эпоху ПРОСВЕЩЕНИЯ (ПРОСВЕЩЕНИЯ ФИЛОСОФИИ) был сделан вывод о том, что человек может и должен формировать себя сам, создавая культуру и язык ( теорияантропологизма ). В немецком идеализме (кон. 18 – нач. 19 века ) человек трактуется главным образом как деятельное самосознание. Столь же абстрактным и неполным было представление о человеке в идеалистической философии 19 – 20 веков. Акцент в учениях о человеке делался на специфических его особенностях: на чувстве (Гаман), самоопределении человека в актах выбора (Кьеркегор), воле (Шопенгауэр), игрежизненных сил (Ницше), интуиции (Бергсон), инструментальной деятельности (Дьюи), переживаниях страха и конечности существования (Хайдеггер). Ограниченность учений о человеке (философская антропология, экзистенциализм) выявляется прежде всего в отвлеченном и одностороннем его понимании, в неумении объяснить особенности его жизнедеятельности как общественного существа. Марксистское учение о человеке исходит оттого, что его сущность “…не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений…” (Маркс). Невозможно понять сущность человека путем фиксации общих всем людям признаков, поскольку в этом случае человек может быть понят как природное существо. Человек связан с природой, однако не только сознание, речь, человеческие эмоции, но дажеспособность прямохождения он не получает от рождения. Известные случаи “воспитания” детей среди зверей лишний раз показывают, что человек не может сформироваться вне общества. Этот мир – совокупность общественных отношений – не есть нечто внешнее по отношению к человеку, а составляет его “сущность”, т.е. делает человека общественным существом, формирует все...
tracking img