Псковская школа живописи

  • 16 янв. 2013 г.
  • 4228 Слова
Санкт-Петербургская государственная художественно-промышленная академия им. А.Л. Штиглица

Кафедра искусствоведения и культурологи
Заочное отделение.

Реферат по курсу «История искусств.»
на тему: «Псковская школа живописи.»

Выполнила:


Проверил:

Санкт-Петербург 2012г.

План.
1. Монументальная живопись Пскова.Формирование живописной школы.
2. Иконы Пскова.
3. Заключение.

Среди всех древнерусских школ псковская живопись обладает самыми определенными и ясными художественными качествами, что говорит об устойчивости, основательности и зрелости традиции. Чрезвычайно плодотворным является изучение памятников монументальной живописи Пскова, которые, несмотря на свою малочисленность, имеют достаточно точные датировки ислужат своего рода хронологическими ориентирами для основной массы псковских икон.
Псков довольно долго оставался на периферии христианской Руси. Первые каменные храмы появляются здесь только в XII столетии и связаны с именами князя Всеволода Мстиславича и архиепископа Нифонта. Именно при них во второй половине 1130-х годов возводятся два монастырских храма, которые украшаются фресковыми росписями —очевидно, первыми храмовыми декорациями на территории Пскова. Ивановский собор, скорее всего, строился первым, но буквально вслед за ним возводится и Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря (илл.1), строительство которого, как теперь почти единодушно считают исследователи, приходится на рубеж 1130-х — 1140-х годов. Строительство собора Мирожского монастыря и его роспись явились этапами единогозамысла, принадлежавшего архиепископу Нифонту (1131–1156). Именно задачами просвещения недавно обратившейся в христианство псковской паствы пронизана роспись собора Мирожского монастыря, которая раскрывает перед молящимися всю евангельскую историю.
илл. 1
Иконографическая программа Спасского собора вбирает небывалое количество сцен евангельского цикла, иллюстрации деяний апостолов и архангелов, житийныеповествования Богоматери и Иоанна Предтечи. (илл.2)
илл.2
Показательно, что подобная повествовательно-просветительская направленность не была свойственена византийской храмовой декорации, которая всегда раскрывала конкретные сюжеты, и в этом заключается псковская специфика данного ансамбля. Таким образом росписи собора Мирожского монастыря представляют собой пример тонко организованной идогматически проработанной вероучительной программы.
Для декорации своего собора архиепископ Нифонт пригласил византийских мастеров, происхождение которых, вероятнее всего, связано с Константинополем. Ансамбль Мирожского собора оказывается едва ли не самым полно сохранившимся памятником, демонстрирующим совершенно определенный и четко локализуемый в рамках 1130–1140-х годов этап в развитии византийскойхудожественной традиции, поэтому не будет преувеличением сказать, что Мирожские художники привнесли в Псков самые свежие стилистические идеи и настроения. Вместе с тем фрески являются своего рода энциклопедией классической византийской иконографии, включающей в себя десятки повествовательных сцен, интерпретированных в контексте предложенной владыкой Нифонтом программы росписи.
Мастера фресок —представители константинопольской художественной традиции, и именно его аристократической составляющей византийского мира 1130–1140-х гг. Принадлежность фресок Спасо-Преображенского собора кисти греческих художников проявляется также в абсолютном преобладании греческих сопроводительных надписей.
Мирожские художники не создали во Пскове собственной живописной школы. Их дальнейшая деятельность связана уже сНовгородом, где они выполняли ряд заказов Нифонта, в частности, расписали в 1144 году Мартириевскую паперть Софийского собора. Но, тем не менее, такие принципиальные особенности мирожских фресок, как насыщенность образов и чрезмерная наглядность в их подаче, повествовательность и любовь к фризовым построениям, детальная и сложная иконографическая...
tracking img