Развитие экономических учений Древнего Востока

  • 23 сент. 2011 г.
  • 2746 Слова
Экономическая мысль Древнего Востока. Экономическая жизнь древневосточных государств основана на натуральном типе хозяйств и регулируется «сверху» традициями, обычаями, унаследованными от первобытных времен. Экономические знания носили априорный характер. Успешное ведение хозяйства осуществлялось путем простого копирования удачного опыта прошлых лет.
Выразители экономической мысли древнего мирабыли отдельные правители государств и мыслители – философы.
Памятником экономической мысли древнего Востока является «Поучение гераклеопольского царя своему сыну» (XXII в. до н. э., Древний Египет) и представляет собой свод законов государственного управления. В этом произведении рассмотрены проблемы:
        материального и морального поощрения чиновников;
        эффективностьфункционирования аппарата управления;
        подбор людей в аппарат управления исходя из знаний и умений человека, что отрицает завершенность классообразования в Древнем Египте.
В отличие от Древнего Египта для цивилизаций Месопотамии характерно развитие частной собственности, товарно-денежных отношений, долгового рабства и ростовщичества которое носило, как правило, натуральную форму. Памятником культурыданного региона служит «Кодекс» Вавилонского царя Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.). Он отражал правила и законы поведения индивида в обществе и носил форму «судебника», т. е. предусматривал наказания нарушителям общественного порядка.
В «Кодексе» (1760 г. до н. э.) особо уделяется внимание укреплению власти рабовладельцев над рабами, а также рассматриваются следующие экономические проблемы:
       опыт в управлении государства;
        регламентация торговых сделок;
        о защите частной собственности;
        о защите прав заемщика от ростовщика;
        о вознаграждении наемным работникам за труд в сельском хозяйстве.
В Ассирии (14 в.–12 в. до н. э.) ставились проблемы, связанные:
        с законами о защите рабовладельческого строя;
        защитой имуществсобственности государства;
        защитой частной собственности;
        защитой общинной собственности;
        Защитой храмовой собственности.
Из этого следует, что в Ассирии существовали различные формы собственности.
В Китае основными течениями были конфуцианство, легизм (Ли Куй, Цзы Чань), даосизм ( Дао-цзы).
Конфуций (551– 479 до н. э.) – идеолог богатых – в сборнике «Лунь юй» «Беседы исуждения», давая советы родовой знати об увеличении богатства, делил общество на сословия: высшее; низшее по происхождению. Он выступал в защиту частной собственности.
В целях стабилизации социально-экономического строя Конфуций (Кун-цзы) предложил программу морального совершенствования человека. Государство представлялось как одна семья, а правительство – «отец народа». Он пытался сгладить классовыеконфликты.
Мэн-цзы (372–289 до н. э.) разделял теорию Конфуция.
На основе конфуцианства и своих мыслей создал книгу «Гуань узы» об управлении человеком, о налоговой системе, частной собственности, разделении труда на физический и умственный. Мэн-цзы связывал социальное неравенство с «небесной волей», выступал с защитой общины.
Мо-цзы (I в. до н. э.) критиковал конфуцианство; проповедовал природное равенстволюдей. Идеи моистов носили утопический и реакцион-ный характер:
        выступал с защитой общинной собственности;
        за создание товаров для народа по низким ценам;
        всеобщее участие людей в физическом труде;
        развитие свободной инициативы мелких производителей;
        создание резервных (страховые) фондов;
        регламентирование цены на хлеб.
Крупнейшимпамятником культуры индийского народа является в
IV–III вв. до н. э. «Артхашастра». Слово «артха» означает польза, материальная выгода, а «шастра» – наука, научное произведение. Она написана Каутилье, советником царя Чандрагупты (IV в до н. э.). «Артхашастра» состоит из трех книг:
1) техники;
2) политики (право);
3) экономики.
Для нас особый...
tracking img