Русская философия

Русская философия - часть мировой философии, обладающая значительным историческим, содержательным и идейным своеобразием. Первые опыты русского философствования восходят к древнекиевской эпохе и связаны с принятием христианства на Руси. Наряду с евангельским мироучением, главным источником и проводником философских идей на русской почве становится патристическая литература. И прежде всего учениявосточных отцов Церкви. Средневековая русская философия - это был период донациональной философии, "пролог философии". Подлинная же оригинальная национальная русская философия появляется только в XIX веке. Одной из значимых причин длительного философского молчания многими специалистами считается тот факт, что Библия пришла на Русь сразу в славянском переводе, что отрезало русскую культуру отантичных источников. В результате средневековая Русь развила глубочайшее "умозрение в красках" (Е.Н.Трубецкой), но не выработала такого же уровня мировоззрения в понятиях. Философия в России не знала столь плодотворного периода развития, как, например, средневековая схоластика в Европе. Тем не менее, в период с X по XVII век были заложены истоки ее своеобразия, основные понятийные структуры, способы и моделирассуждения, ключевая проблематика, что и позволило русской философии достигнуть в XIX-XX веках высочайшего расцвета. Включение категорий христианского мышления в духовный мир Древней Руси радикально изменило установки языческого восприятия мира, со свойственным ему натуралистическим пантеизмом. На передний план выходит напряженное противостояние духа и материи в мире и человеке, усматриваетсянепримиримая борьба двух противоположных начал, олицетворяемых Богом и Дьяволом, утверждается идея индивидуальной моральной ответственности.
В целом для русской средневековой философии характерно столкновение рационалистической и иррационалистической, точнее, сверхрационалистической, парадигм интерпретации христианства, хотя и не в столь логико-категориальной форме, как в западной мысли. Чаще всего этоприобретало форму богословских споров, за которыми скрывались противоположные социально-политические, нравственные и духовные установки. Наиболее явно указанная тенденция проявилась уже в XV веке, в столкновении нестяжателей (Нил Сорский) и иосифлиан (Иосиф Волоцкий). Внешним поводом для споров было отношение к собственности, но по существу, речь шла о началах и пределах христианской жизни и делания.Столкнулись два религиозных замыслах, две правды - правда социального (политического) служения, и отсюда равнодушие к культурному творчеству, сведение веры к благочинию и начетничеству - это тенденция иосифлиан, и правда внутреннего, духовного творчества на основе личностного диалога с Богом (нестяжатели). В последнем случае значительную роль сыграл Исихазм, создавший этико-аскетическое учение о пути человека кединению с Богом. В конечном счете победило иосифлианство, что в итоге способствовало укреплению состояния духовной косности и неподвижности, подавления свободы.
Время рождения русской национальной философии как особого типа философствования, принципиально опознающего себя иным по отношению к философии западной - это первая половина XIX века. Патриотический подъем первой четверти века, потребностьосмыслить результаты преобразований предыдущего столетия в контексте массового ознакомления с европейским укладом и образом жизни, становления стремления к формированию в России общества справедливости, освоения немецкой философии стали побудительными мотивами того, что российская философия, начиная с Чаадаева, изначально заявляет о себе как философия истории с центральной проблемой осмысления "Россия и Запад".Причем проблема эта формируется именно как религиозно-метафизическая, в форме вопроса: какой путь России и русского народа в мире - тот ли, что и путь народов Запада, или это совершенно особый путь? Русская судьба представляется трагической и мучительной, что вызывает особенно мучительную рефлексию мысли. Старый спор латинствующих и грекофилов...