Скептицизм Монтеня

Содержание:
1. СКЕПТИЦИЗМ - НАЧАЛО КОРЕННОЙ ПЕРЕОРИЕНТАЦИИ ЭТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ……………………………………………………………………..2

2. Мишель Монтень и суть его скептицизма……………………….3

3. Моралистические эссе Монтеня и скептицизм в них…………………………..5

4. Понятие разума в скептицизме Монтеня……………………………………………8

5. Понятие разума в скептицизме Монтеня………………………………………………13

6. «Опыты»Монтеня………………………………………………………………..16

7. Заключение…………………………………………………………………………17

8. Список использованной литературы……………………………………18

СКЕПТИЦИЗМ - НАЧАЛО КОРЕННОЙ ПЕРЕОРИЕНТАЦИИ ЭТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ

Переход этики от одного исторического этапа к другому осуществляется
путем прерыва единой линии развития, скачка, перехода в противоположность.
Христианская этика настолько решительно порвала с античнойтрадицией, что она, если брать не глубинные детерминации, а непосредственную историю идей, вообще возникла не из нее, а рядом с нею и в течение нескольких столетий ревниво охраняла свой неокрепший дух от "ядовитого" влияния языческой интеллектуальной вольности. Возникшая в результате кризиса античной культуры, она начала с отчаянных проклятий в ее адрес.
Этика Нового времени также вырастает из отрицаниясредневекового
прошлого. Однако здесь разрыв был не столь резким, как в случае перехода
от античности к средневековью. Коренная переориентация ценностей - с
трансцендентной морали на человеческую, с этики откровения на эмпирическую этику, со слепого поклонения внешнему авторитету на ясное суждение разума, с темной мистики на достоверное свидетельство чувства, с текста на опыт - сочеталась с признаниемидеи бога и абстрактно-всечеловеческого морального языка, которые выражали преемственность с предшествующей средневековой системой ценностей, были своего рода охранной грамотой, необходимой, поскольку церковь сохраняла господствующее положение в духовной жизни. Это
прикрытие обеспечивал скептицизм. Как буржуазная политика долгое время
осуществлялась от имени короля, голову которого она потом не безудовольствия положит на плаху, так философия прикрывается средневековыми идеями, которые она в скором будущем отбросит как ненужную шелуху.
Скептицизм, который мы рассмотрим на примере М. Монтеня, обозначил проблемное поле поисков и принципиальную идейную основу этики Нового времени.(см. 1, стр. 196-197)

Мишель Монтень и суть его скептицизма.

Мишель Монтень (1533 - 1592). Он не принялусловие христианского богословия о греховности сомнения и сделал его одним из принципов своей концепции. По его мнению, человек есть существо сомневающееся, ибо ему дано такое свойство как сознание. Скептицизм Монтеня жизнелюбив, он приводит к познанию мира и не позволяет самоуспокоиться на догматах. Именно поэтому человек не может пассивно ждать своего счастья, а вправе к нему стремиться в земнойжизни. В ней сокрыты природные причины всех добродетелей. «Христианский гуманизм» Эразма из Роттердама и скептицизм Монтеня проявились в понимании христианства как системы нравственных норм регулирующих повседневную жизнь, но они оказались в противоречии не только со средневековыми взглядами на ничтожество человеческой природы, но и с представлением о греховности человека, отстаиваемым Реформацией.Именно поэтому католическая реакция была направлена как против реформационных религиозных движений, так и против светской гуманистической культуры. Многие из гуманистов оказались жертвами инквизиции.(см. 2, стр. 146)
Согласно М., природа человека двойственна: зачастую необузданные духовные устремления нейтрализуются физическими возможностями его тела. Осмысление и принятие этого как неизбежной данностипозволяет людям ориентироваться на идеал подлинно счастливой жизни - жизни в умеренности. Органы чувств человека - несовершенны ("кто знает, не лишены ли мы одного, двух, трех или нескольких чувств?"), способности нашего познания ограниченны - лишь один Бог, согласно М., - всеведущ. Неспособность людей четко определиться в выборе между "Я знаю" и "Я не...