Славянская мифология

1. Ляпушкин И.И. Славяне Восточной Европы накануне образования Древнерусского государства (VIII – 1-я половина IX в.). М.-Л., 1968.
2. Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI вв. М.,1993.
3. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. Т. 1-2. М.,1981-87.
4. Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв. М.,1982.
5. Третьяков П.Н. По следам древних славянских племен. Л., 1982.РЕФЕРАТ: СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ



Оглавление


1. Источники славянской мифологии
2. Ранний этап язычества у славян
3. Космогонические представления славян
4. Славянский пантеон
5. Языческий календарный цикл
Список источников и литературы




1. Источники славянской мифологии






Почтиполностью отсутствуют свидетельства о славянской религии, мифологии до VI в. сохранилось малое число, относящееся к периоду с VI в. по XI в. Это вынуждает ученых, восстанавливая верования славян, использовать материал, относящийся к XIX–XX вв. Естественно, что касается деталей, то присутствует достаточно высокая доля вероятности из имеющегося материала вычленения архаических, праславянских, древне языческихверований.

Какие виды источников можно еще использовать, чтобы трансформировать, древнеславянские языческие верования?
Письменные
“О войне с готами” П. Кесарийского
“Слова аб iдалах”, которое дошло до нас в копиях XIV–XV вв. и является разъяснением одного из слов Григория Назианзина (VI в.)
“Аповесць мiнулых гадоў”
“Деяния гамбургских епископов” АдамаБременского (1074–75)
“Славянская хроника” Гельмольда (1167–1168)
“Слова аб палку Iгаравым”
Некоторые данные можно найти у хрониста начала 12 в. Козьмы Пражского
В сочинениях восточных купцов и путешественников 10 в. ибн Фадлана, аль-Масурди
“Деяния датчан” Саксона Грамматика – скандинавский источник второй половины 12 в.
Различные сочинения раннехристианской эпохиполемического характера (проповеди, “слова” против язычников, обличения)
В виде источника выступают тексты народной словесности (сказки, пословицы, поговорки)
Особым источником является язык, форма имен богов. Роль его велика, когда имя бога – это единственное, что известно о нем.
Археологические
Они немногочисленны, сохранилось только несколько пластических образов древних славянских божеств,немногочисленные фрагменты культовых построек.
Этнографические, они касаются в основном 19–20 в.в.
Из белорусских исследователей – этнографов, которые занимались изучением мифологии Беларуси необходимо отметить:
Адама Егоровича Богдановича (1862–1940). Основная работа “Пережитки древнего миросозерцания у белорусов”. Использованы материалы, собранные в Борисовском уезде.
ВладимирНиколаевич Добровольский (1856–1920). Записал легенды и подания Смоленщины. “Отличия в верованиях и обычаях белорусинов и великорусинов Смоленской губернии”.
Николай Яковлевич Никифоровский (1845–1910). Занимался изучением Витебщины и белорусской народной демонологии.
Чеслав Петкевич (1856–1936) Белорусско- польский этнограф. Изучал Полесье. “Духоўная культура Рэчыцкага Палесся”.
СержпутовскийАлександр Казимирович (1864–1940). Изучал верования Мозырьщины и Случчины. “Прымхi i забабоны беларусау-палешукоу”.
Адам Киркор (1818–1886). “Рэшткi язычнiцкiх звычаяу на Беларусi”, “Жывапiсная Расiя”.
В то же время необходимо помнить, что славяне в язычницкий период не знали письменности. Практически все, что нам известно о верованиях древних славян из исторических источников,критически прошло через мировосприятие авторов этих источников, которые не были язычниками и большей частью выступали против данных представлений. Поэтому сведения о язычестве в исторических источниках, данных через призму противоположного ему христианства (или язычества), далеки от объективности. Таким образом, становится понятно, что в реконструкции...