Социология марксизма

  • 15 дек. 2012 г.
  • 2160 Слова
Социология марксизма — это теория социаль¬ного развития общества, созданная К.Марксом (1818— 1883) и ФЭнгельсом (1820—1895) в середине — второй по¬ловины XIX в. Ее место и роль в истории социологической мысли определяются тем, что функционирование обще¬ства, сознание и поведение живущих в нем людей анализируются, прежде всего, через призму материальных усло¬вий их жизни, через противоречия иконфликты в реально существующем способе производства.
Следует прежде всего отметить два принципиаль¬ных соображения.
Первое. Их идеи рассматриваются в контексте социокультурных ценностей того времени и пространства, где и когда они жили. Поэтому неправомерно отождествлять их воззрения с ленинизмом, сталинизмом, троцкизмом, маоизмом и т.д., где используются авторитет и отдельно взя¬тые идеи марксизма каксредство привести в жизнь полити¬ческие идеи самого разного толка. Словом, есть социология марксизма и множество постмарксистских течений, школ, которые называются марксистскими.
Второе. Маркс и Энгельс одними из первых стали ис¬пользовать эмпирические социологические исследования в своих теоретических работах — «Анкета для рабочих», «Положение рабочего класса в Англии» и др


Диалектическийматериализм и социология.
Принципиальный вопрос, имеющий для социологии первостепенное значение, — это вопрос о взаимодействии материальных и духовных ценностей в жизни общества.
Маркс выдвинул и обосновал ту незави¬симую переменную, которая, по его мнению, играет реша-ющую роль, —способ материального производства. При этом он отстаивал положение о первичности бытия по от¬ношению к общественномусознанию не в смысле появле¬ния во времени сначала первого, а затем второго, а в пла¬не признания решающей роли первого в процессе взаимо¬действия. Отправным пунктом анализа всех обществ для Маркса являлось выяснение состояния производительных сил, научного и технического знания, материальных отно¬шений между людьми. Идеи же, субъективные чаяния лю¬дей отражение прежде всего этих отношений ипоэтому не могут выступать в качестве главного, решающего фак¬тора общественных перемен. «Способ производства мате¬риальной жизни, — отмечал Маркс в работе «К критике политической экономии (Предисловие)», — обусловлива¬ет социальный, политический и духовный процессы жиз¬ни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их созна¬ние».
Пожалуй, никакое другоеположение, как это (и в про¬шлом, и ныне), не подвергается самой интенсивной крити¬ке, что Маркс исходит из экономического детерминизма, т.е. объясняет возникновение определенных социальных структур и отношений, политических и культурных инс-титутов всецело из тенденции экономического развития, хотя в жизни сплошь и рядом можно наблюдать обратные связи, ибо отмеченные явления сами воздействуют на эко¬номику,на характер реального производства.
Можно соглашаться или нет с оппонентами Маркса, од¬нако очевидно, что резкое акцентирование роли способа производства материальной жизни вольно или невольно умаляет значимость культурных, духовных, религиозных ценностей в развитии общества. Следует заметить , что многие со¬ветские и другие последователи марксизма столь абсолю¬тизировали эту марксову мысль, чтововсе игнорировали важную роль культурных ценностей. Вместе с тем в высказываниях самого Маркса, никак не про-сматривается стремление свести действие всех факторов общественной жизни лишь к одному — экономическому, не отрицается их взаимодействие. Более того, при жизни сам Маркс всячески открещивался от экономического де¬терминизма, заявляя, что нельзя трактовать экономиче¬скую необходимость так, будтолишь она является актив-ным фактором, а все остальное — лишь пассивное следст¬вие.
Маркс был первым социологом, который рассматривал общество как объективную саморазвивающуюся реальность. Источником этого саморазвития являются противо¬речия и конфликты прежде всего в материальной жизни. «На известной ступени своего развития, — пишет он, — ма-териальные производительные...
tracking img