Учение об обожении преподобного Симеона Нового Богослова

  • 08 нояб. 2012 г.
  • 41402 Слова
Учение об обожении преподобного Симеона Нового Богослова



Оглавление

Введение
Глава 1. Христианское понятие обожения и его отличие от аналогичных понятий в иных религиях. Учение об обожении в Библии и его развитие у христианских авторов до XI века
§1. Христианское понятие обожения
§2. Сравнительный анализ понятия обожения в христианстве и его аналогов в иных религиях
§3. Учение обобожении в Библии
§4. Развитие учения об обожении у христианских авторов до XI века
Глава 2. Учение прп. Симеона о человеке как образе и подобии Божии и домостроительстве его спасения
§1. Человек как образ и подобие Божие. Его предназначение
§2. Грехопадение и его последствия
§3. Боговоплощение. Его значение для спасения человека и его обожения по прп. Симеону
Глава 3. Путь к обожению по прп.Симеону
§1. Значение личных усилий человека для достижения обожения Спасающее значение Божественной благодати
§2. Значение Церкви и таинств на пути к обожению
1.1 Таинство Крещения и «крещение Духом»
1.2 Таинство Евхаристии
Глава IV. Учение об обожении прп. Симеона в его характерных аспектах
§1. Учение прп. Симеона об обожении в контексте темы Божественного света
1.1 Учение о Боге, являющемсякак свет
1.2 Последствия видения Божественного света для человека
§2. Вопрос о природе соединения с Богом: по сущности или по энергии?
2.1 Святоотеческие взгляды на различие сущности и энергий в Боге
2.2 Взгляды прп. Симеона на трансцендентность Бога по существу и доступности Его в энергиях
2.3 Разбор мест творений прп. Симеона, говорящих, по-видимому, о сущностном соединении с Богом
§3.«Антропология цельности» прп. Симеона Нового Богослова
§4. Учение прп. Симеона о сознательном характере обожения и о необходимости достижения обожения еще в земной жизни
4.1 Учение о сознательном характере приобщения благодати
4.2 Учение о том, что обожение начинается в настоящей жизни
4.3 «Эсхатология» обожения
Заключение
Список литературы



Введение

«Тогда праведники воссияют, как солнце, в ЦарствеОтца их» (Мф. 13,43). В комментарии на эти слова Господа Иисуса Христа, характеризующие состояние праведников в будущем веке, блаженный Феофилакт Болгарский говорит: «просияют как солнце» - поелику Солнце правды есть Христос, то праведники просветятся тогда подобно Христу, ибо говорится, что они будут как боги( Благовестник, или толкование Блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского на СвятоеЕвангелие в четырех книгах. Евангелие от Матфея. М: Лепта. 2001г. С.152). Можно видеть, что блаж. Феофилакт относит эти слова к будущему состоянию обожения праведников, которое будет даровано им как плод искупительного подвига Иисуса Христа. Такое толкование не случайно. Можно привести множество мест Священного Писания, которые Отцы объясняли именно в русле христианского учения об обожениичеловека.
Учение об обожении, основанное на Священном Писании, было учением Церкви во все времена. Оно не было только плодом богословских домыслов и отвлеченных умозрений о Боге. Для Отцов Церкви обожение, по выражению одного исследователя, – не идея, не теория, не догма, а прежде всего – факт их внутренней жизни. На этом факте, как на незыблемом фундаменте, они базировались во всех тех случаях, когда имприходилось решать спорные вопросы своего времени. Из этого факта они исходили при раскрытии своего сотериологического, этического и эсхатологического учения. Так, вопрос о божестве Христа был для Афанасия Великого не вопросом спекулятивного умозрения, а вопросом самой жизни, имевшим глубокое этико-сотериологическое значение. Принять или отвергнуть «йоту» для него значило решить вопрос о жизни и смертичеловека, ибо жизнь последнего есть процесс обожения, а это обожение немыслимо без признания божеского достоинства Христа( Минин П. Главные направления древне-церковной мистики // Мистическое богословие. Киев: Путь к истине,1991. С. 339-340). Но с другой стороны идея обожения не есть только результат мистических прозрений отдельных духовидцев. Церковь восприняла...
tracking img