Учение о конфуцианстве

Конфуцианство(кит. трад. 儒學, упр. 儒学, пиньинь Rúxué, палл. жу сюэ) — китайское этико-политическое учение, приписываемоеКонфуцию (551—479 до н. э.). В Китае это учение известно под названием 儒 или 儒家 （то есть «Школа образованных людей»）; таким образом традиция никогда не возводила данное этико-политическое учение к деятельности одного-единственного мыслителя. Тем не менее, выделение конфуцианствав качестве отдельного учения непосредственно связывается с именем одного философа, который за пределами Китая известен под именем Конфуций.
Исходное положение в философии Конфуция — идея Неба
(Гянь) как высшей мироуправляющей силы. Оно совмещает в себе
как духовные, так и природные начала. Небо определяет жизнь
человека и всего общества. В этом смысле оно понимается как
судьба или рок. Вместе с темНебо поддерживает справедливость
па Земле. Тут, следовательно, предполагается некий высший закон
и его карающее действие. Понятие ≪дао≫ для Конфуция не
имеет такого широкого, фундаментального значения, как для
Лао-цзы. У первого, как правило, оно означает нравственный закон.
Конфуций разрабатывает модель совершенного
человека (≪благородный
муж≫ — цзюнь-цзы), который для простых
смертных, ≪низшихлюдей≫ (сяо жэнь)
должен выступать этическим идеалом.
≪Благородный муж≫ обладает пятью нос-
≪Не делай другим
то, чего пс желаешь
себе≫.
Конфуций
тояиствами (совершенными качествами): гуманностью (жэнъ),
справедливостью и долгом (и), знанием правильного ритуала
(ли), мудростью (чжи), почтительностью (сяо). Общая формула
нравственного поведения: ≪Чего не желаешь себе, то не делай
и другим≫.≪Благородный муж≫ — не только этический, но и политический
идеал. Совершенный правитель, представитель политической
элиты, должен владеть пятью постояпствами. В этом, по
мнению Конфуция, секрет управления государством. Государь
своим примером учит подданных должному поведению. ≪Зачем,
управляя государством, — спрашивает китайский мудрец, — убивать
людей? Если вы будете стремиться к добру, то и парод будет
добрым≫.Вообще же социальное устройство для Конфуция видится по
принципу семьи. Государь — ставленник, ≪сын≫ Неба. Для своих
подданных он является отцом и матерью. Они обязаны выполнять
его волю, так как через него говорит само Небо. Но и государь
должен заботиться о подданных, как о своих детях. Все обязаны
выполнять нормы ли — социального и религиозного ритуала,
т.е. предписанные правила поведения. Тогда вобществе воцарится
равновесие и справедливость.
Важное место в конфуцианстве занимает вопрос о природе
человека. Точка зрения Конфуция синологами трактуетсяпо-разному. Одни считают, что он подчеркивал врожденную
склонность человека к добру. Другие, опираясь па некоторые
высказывания учителя Куна, утверждают, что для него
человеческая природа представлялась нейтральной к добру и злу.
Возможно, поэтомупоследователи Конфуция не имели общего
мнения по этому вопросу. Для Мэн-цзы человек изначально добр.
Для Гао-цзы — нейтрален. Для Сюпь-цзы — зол.
Оригинальный аспект учения Конфуция — исправление имен
(чжэн мин). Логика здесь такова. С течением времени в природе
и обществе все изменяется. Эти изменения порой имеют негативный
характер. Например, происходит рассогласование между изначальным
идействительным назначением (ценностью, ролью,
значением, местом и т.д.) вещей. Правитель превращается в правителя
только по названию, а не по сути. Сын теряет свое сыновнее
почтение к родителям и становится сыном только по имени.
Поэтому все время от времени нужно приводить в норму. Правитель
должен быть настоящим правителем. Сын должен быть сыном,
и т.д

Учение Конфуция и даосизм
Один из главных принциповконфуцианства: Гармоническое общество построено на идее преданно-
сти (чжун) . лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленная на сохра-
нение этого общества.
1 Любопытно, но в буддизме тоже самым эффективным признан «серединный путь». Мы его подробно
разбирали в главе «Буддизм».
Нетрудно догадаться, что учение о середине весьма легко .гармонирует. с...