Философия Чаадаева

  • 15 нояб. 2010 г.
  • 2639 Слова
Философия Чаадаева
Содержание:
Введение.......................................................................3
Чаадаев о прошлом и настоящем России........................... 4
Будущее России по «Философическим письмам», «Апологии сумасшедшего»............7
Заключение....................................................................11
Список используемойлитературы:........................................... 12

Введение.

Попытки осознания особенности развития русского народа, русского государства,
предпринимались очень давно. Таковыми были и формула: «Москва третий Рим», и
рассуждения Ивана грозного, и «Путешествие из Петербурга в Москву» Радищева,
некоторые декабристские разработки, например «Русская правда» Пестеля или
другие конституционные проекты. Документами русскогонационального
самосознания были собственно исторические изыскания XVIII – XIX в., например
«История государства Российского» Карамзина.
Но конституция России, выдвинутая в «философических письмах» является первым
в истории русской общественной мысли документом русского национального
самосознания, в котором осмысленно ведется в широком философско –
историческом контексте.
Но именно попыткаЧаадаева, произведенная в столь обобщающей форме,
выявляющая целый ряд исторических закономерностей производящая их
сопоставление с русской действительностью, и историей, подвергающая в этой
связи и ту и другую острой критике – была совершенно нетрадиционной.
И в этом смысле «Философские письма» являются произведением поистине
новаторским, делающим эпоху.

Чаадаев о прошлом и настоящем России.Проблема России, т.е. характеристика её настоящего осознания и уяснение
будущего, была для Чаадаева главной темой. Можно даже сказать, что все другие
проблемы – из области философии, истории, гносеологии, онтологии, истории
философии он рассматривал в связи с этой главной темой.
Разумеется, занимаясь ими, он входил в них как в таковые, высказывал много
глубоких идей, но все же его интеллектуальнаядеятельность была направлена
главным образом на решение центральной для него проблемы – России.
Все это относится, прежде всего к философическим письмам. Совокупность
решений названных трех составляющих частей проблемы можно назвать чаадавеской
концепцией России, и концепция эта сводится к следующему: Россия является
страной аномальной, её история и деятельность складывается вопреки, впротиворечии с законами развития и существования народов. Чаадаева не
занимают положительные стороны жизни русского народа – его внимание
устремлено на поиск, выявление её пороков, несовершенств, заблуждений. Почему
Россия так сильно отличается от современных западных стран, где как он
полагает, уже заложены основы царства божьего на земле.
Аномальность России Чаадаев осознает с помощью антитез еёистории и
современности некоторым всеобщим законам истории человечества и человеческого
общежития. Многое в России зависит от её географического положения, но не оно
является главной причиной изолированности русской цивилизации от
общечеловеческого развития. Россия не принадлежит не Востоку, ни Западу, она
пребывает не только вне пространства, но и вне времени, и как бы выпала из
историческогопрогресса.
В России сложились такие условия, которые невозможны для нормальной жизни
человека.
Безрадостное, лишенное человеческого смысла существование в котором нет места
личности, Чаадаев выводит из не менее легального прошлого русского народа,
давно превращенного в нравственно оцепеневший организм.
Все общества пережили бурные эпохи перехода от юности к зрелости, и только в
России ничего неменяется: «Мы растем, но не созреваем, движемся вперед, но
по кривой линии; то есть такой, которой не ведет к цели». И в прошлом Чаадаев
не отрицает такого движения, однако оно происходило почти вслепую и по
преимуществу в одном измерении – в нарастании рабства. Сначала Россия
находилась в состоянии дикого варварства, потом глубокого невежества, затем
свирепого...
tracking img